第二篇講道。
提摩太後書 1:8-10
「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按著神的能力，與我同受福音的苦難。神救了我們，以聖潔的召喚召喚我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主耶穌基督的顯現才表明出來。」
沒有什麼比人以人的理性來衡量和判斷神聖之事更糟糕的了。因為這樣，他將從那磐石 [1] 上墜落很遠，並被剝奪亮光。因為如果一個人想用肉眼去捕捉太陽的光芒，他不僅無法捕捉到，而且除了這種失敗之外，還會遭受巨大的傷害；同樣，但程度更高的是，他將遭受這種痛苦，並濫用神的恩賜，他想用人的理性凝視那光。因此，請注意馬吉安（Marcion）、馬尼（Manes）、瓦倫廷（Valentinus）以及其他將他們的異端和有害教義 [2] 引入神教會的人，他們如何以人的理性衡量神聖之事，而對神的救贖計畫感到羞恥。然而，這不是羞恥之事，反而是值得誇耀的；我說的是基督的十字架。因為沒有什麼比十字架更能顯明神對人類的愛，無論是天、海、地，還是萬物從無到有的創造，以及其他一切，都比不上十字架。因此，保羅誇口說：「我斷不以別的誇口，只以我們主耶穌基督的十字架誇口。」（加拉太書 6:14）但屬血氣的人，以及那些將神與人等同的人，卻跌倒了，並感到羞恥。因此，保羅從一開始就勸勉他的門徒，並藉著他勸勉所有其他人，說：「你不要以給我們的主作見證為恥，」也就是說 [3] ，「不要以你傳講一位被釘十字架的為恥，反而要以此為榮。」因為死亡、監禁和鎖鏈本身是羞恥和責備之事。但當我們面前的原因被加上，奧秘被正確看待時，它們將顯得充滿尊嚴，並成為誇耀之事。因為正是那死亡拯救了正在滅亡的世界。那死亡將地與天連接起來，那死亡摧毀了魔鬼的權勢，使人成為天使，成為神的兒子：那死亡將我們的本性提升到君王的寶座。那些鎖鏈是許多人的歸信。「所以，」他說，「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按著福音的苦難與我同受苦難」；也就是說，即使你遭受同樣的事情，也不要感到羞恥。因為這暗示著他上面所說的：「神賜給我們不是膽怯的心，乃是能力、仁愛、謹守的心」；以及接下來的：「總要按著福音的苦難與我同受苦難」：不僅不要以它們為恥，甚至不要以經歷它們為恥。
他沒有說：「不要害怕，」而是為了更鼓勵他，說：「不要以……為恥，」彷彿如果他能克服羞恥，就沒有進一步的危險了。因為羞恥只有在一個人被它克服時才會令人壓抑。所以，如果我，一個曾使死人復活、行神蹟、走遍世界的人，現在卻是個囚犯，你也不要感到羞恥。因為我被囚禁，不是作為一個作惡者，而是為了那位被釘十字架的主。如果我的主不以十字架為恥，我也不以鎖鏈為恥。他勸勉他不要羞恥時，提醒他十字架，這是非常恰當的。他的意思是，如果你不以十字架為恥，你也不要以鎖鏈為恥；如果我們的主和夫子忍受了十字架，我們更應該忍受鎖鏈。因為那以祂所忍受的為恥的人，就是以那位被釘十字架的為恥。現在我承受這些鎖鏈不是為了我自己；所以不要屈服於人的情感，而要分擔這些苦難。「總要按著福音的苦難與我同受苦難。」他這樣說，並不是說福音會遭受傷害，而是為了激勵他的門徒為福音受苦。
「總要按著神的能力；神救了我們，以聖潔的召喚召喚我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的。」
更重要的是，因為說「與苦難有份」是一件困難的事，他再次安慰他 [4] 。你要算你承受這些事，不是靠你自己的能力，而是靠神的能力。因為選擇和熱心是你的本分，但減輕苦難並使其停止是神的本分 [5] 。然後他向他展示了祂能力的證據。想想你是如何得救的，你是如何被召喚的。正如他別處所說：「照著運行在我們心裡的大能。」（以弗所書 3:20）說服世界相信，比創造諸天，更是能力的更大彰顯。但他如何「以聖潔的召喚召喚」呢 [6] ？這意味著，祂使那些罪人和仇敵成為聖徒。「這不是出於我們自己，乃是神所賜的恩典。」那麼，如果祂在召喚我們方面大有能力，並且良善，因為祂是出於恩典而非債務這樣做的，我們就不應該害怕。因為祂在我們本該滅亡時 [7] ，藉著恩典拯救了我們這些仇敵，當祂看見我們工作時，祂豈不更要與我們同工嗎？他說：「不是按我們的行為，乃是按祂自己的旨意和恩典，」也就是說，沒有人強迫，沒有人勸告祂，而是出於祂自己的旨意，出於祂自己良善的衝動，祂拯救了我們；這就是「按祂自己的旨意」的意思。「這恩典是萬古之先賜給我們的。」也就是說，這些事在基督耶穌裡被定意，是沒有開始的。這不是一個輕微的考慮，祂從一開始就願意這樣做。這不是事後的想法。那麼，聖子如何不是永恆的呢？因為祂也從一開始就願意這樣做。
第 10 節。「但如今藉著我們救主耶穌基督的顯現才表明出來；祂已經廢掉死亡，藉著福音將生命和不朽顯明出來。」
你看到了能力，你看到了恩賜不是藉著行為，而是藉著福音賜予的。這些是希望的對象：因為兩者都在祂的身體中成就。它們將如何在我們的身體中成就呢？「藉著福音。」
第 11 節。「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的教師。」
他為什麼如此不斷地重複這一點，並稱自己為外邦人的教師呢？因為他希望說服他們，他們也應該親近外邦人。所以不要因我的苦難而沮喪。死亡的筋腱已經鬆弛。我受苦不是因為我是作惡者，而是因為我是「外邦人的教師」。同時，他也使他的話語值得信賴。
第 12 節。「為這緣故，我也受這些苦難；然而我不以為恥。因為我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」
他說：「我不以為恥。」因為鎖鏈、苦難是羞恥之事嗎？那麼就不要羞恥！
你看到他如何用他的行為來闡明他的教導。「這些事，」他說，「我受苦」：我被投入監獄，我被流放；「因為我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的 [8] ，直到那日。」什麼是 [9] 「所交付的」 [10] ？信心，福音的傳講。他說，那將這交付給他的人，將會完整地保全它。我受一切苦，為的是不被剝奪這寶藏，我也不以這些事為恥，只要它被保全無損。或者他稱信徒為神交付給他的職責，或者他交付給神的職責。因為他說：「如今我把你們交託主。」（使徒行傳 20:32）也就是說，這些事對我來說不會是無益的。在提摩太身上，也看到了這樣「交付」的職責的果實。你看到他對苦難無動於衷，因為他對他的門徒抱有希望。
道德。教師就應該是這樣，如此看待他的門徒，認為他們就是一切。「我們如今活著，」他說，「你們若在主裡站立得穩。」又說：「我們的盼望、喜樂，或所誇的冠冕是什麼呢？豈不是你們在我們主耶穌基督面前嗎？」（帖撒羅尼迦前書 3:8，2:19）你看到他在這件事上的焦慮，他對門徒益處的關心，不亞於他自己的 [11] 。因為教師應該超越生身父母，比他們更熱心。而他們的兒女也應該對他們心存善意。因為他說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來要交帳的人。」（希伯來書 13:17）因為，請問，他要承擔如此危險的責任，而你卻不願意順從他，而且還是為了你自己的益處？因為即使他自己的狀況良好，但只要你處於不良狀況，他的焦慮就會持續，他要交雙倍的帳。想想為他所管轄的每一個人負責和焦慮是多麼一回事。你會認為什麼榮譽、什麼服務能與這些危險相抵呢？你無法提供等價物。因為你還沒有為他獻出你的靈魂，但他卻為你捨棄他的生命，如果他在此處沒有在需要時捨棄，他就會在那裡失去它。但你甚至不願意在言語上順從。這是所有這些邪惡的首要原因，即統治者的權威被忽視，沒有敬畏，沒有懼怕。他說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從。」但現在一切都顛倒混亂了。我這樣說不是為了統治者；（因為他們從我們這裡得到的榮譽對他們有什麼益處呢 [12] ，除非我們變得順從；）但我這樣說，是為了你們的益處。因為對於未來，他們不會因所受的榮譽而受益，反而會受到更大的譴責，他們也不會因惡待而受到未來的傷害，反而會有更多的藉口。但我希望所有這些都是為了你們自己。因為當統治者受到他們人民的尊敬時，這也會被算在他們頭上；就像以利的情況，經上說：「我豈不是從你父親的家揀選了他嗎？」（撒母耳記上 2:27）但當他們受到侮辱時，就像撒母耳的例子，神說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我。」（撒母耳記上 8:7）
因此，侮辱是他們的益處，榮譽是他們的負擔。所以，我所說的，是為了你們，而不是為了他們。那尊敬祭司的，也必尊敬神；那學會輕視祭司的，久而久之也會侮辱神。「那接待你們的，」祂說，「就是接待我。」（馬太福音 10:40）「要尊敬我的祭司」（傳道經 7:31？），祂說。猶太人學會輕視神，因為他們輕視摩西，並想用石頭打死他。因為當一個人對祭司虔誠時，他對神就更加虔誠。即使祭司是邪惡的，神看見你尊敬他，雖然他不配受尊敬，但因著對祂的敬畏，祂自己會報答你。因為如果「人因為先知的名接待先知，必得先知所應得的賞賜」（馬太福音 10:41）；那麼那尊敬、順從並讓步於祭司的人，必會得到賞賜。因為如果是在款待客人的情況下，當你不知道客人是誰時，你卻得到如此高的報酬，那麼如果你順從祂要求你順從的人，你將會得到更多的報答。「文士和法利賽人，」祂說，「坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的，你們都要遵行，但不要效法他們的行為。」（馬太福音 23:2-3）
你不知道祭司是什麼嗎？他是主的使者 [13] 。他所說的是他自己的話嗎？如果你輕視他，你輕視的不是他，而是那任命他的神。但你問，他如何顯明他是神所任命的呢？不，如果你認為不是這樣，你的希望就落空了。因為如果神不藉著他做任何事，你既沒有洗禮，也沒有聖禮的份，也沒有祝福的益處；因此你不是基督徒。那麼，你說，神任命所有的人，甚至不配的人嗎？神確實不任命所有的人，但祂藉著所有的人工作，即使他們自己不配，為的是使百姓得救。因為如果祂為了百姓的緣故，藉著一頭驢和一個極其邪惡的人巴蘭說話，祂豈不更要藉著祭司的口說話嗎？神為了我們的救贖，究竟不會做什麼或說什麼呢？祂不藉著誰行事呢？因為如果祂藉著猶大和那些「說預言」的人行事，祂將對他們說：「我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！」（馬太福音 7:22-23）；如果其他人「趕鬼」（詩篇 6:8）；祂豈不更要藉著祭司行事嗎？因為如果我們要審查我們統治者的生活，我們就會成為我們自己教師的任命者 [14] ，一切都會混亂；腳會在上面，頭會在下面。聽保羅說：「我被你們論斷，或被別人論斷，都是極小的事。」（哥林多前書 4:3）又說：「你為什麼論斷你的弟兄呢？」（羅馬書 14:10）因為如果我們不能論斷我們的弟兄，更不能論斷我們的教師。如果神確實命令這樣做，你做得很好，如果你不做就是犯罪；但如果相反，就不要敢做，也不要試圖超越所劃定的界限。亞倫鑄造金牛犢之後，可拉、大坍和亞比蘭起來反對他。他們不是滅亡了嗎？讓每個人都專注於自己的職責。因為如果他教導歪曲的教義，即使他是天使，也不要順從他；但如果他教導真理，要注意的不是他的生活，而是他的話語。你有保羅用言語和行為教導你什麼是正確的。但你說：「他不施捨窮人，他治理得不好。」你怎麼知道的？在你得知之前不要責備。要懼怕那巨大的帳。許多判斷都是基於單純的意見。效法你的主，祂說：「我現在要下去，看看他們所行的，是否完全照著那達到我耳中的呼聲，如果不是，我就知道了。」（創世記 18:21）但如果你已經查問、得知並看見了；仍然要等待審判者，不要篡奪基督的職責。這是祂的職責，而不是你的，來進行這項調查。你是一個下級僕人，而不是主人。你是一隻羊，不要對牧羊人好奇，免得你必須為你對他的指控交帳。但你說，他如何教導我他自己不實踐的東西呢？不是他在對你說話。如果你順從的是他，你就沒有賞賜。是基督這樣勸誡你。我說什麼呢？你甚至不應該順從保羅，如果他談論他自己，或任何屬人的事，而應該順從那有基督在他裡面說話的使徒。我們不要論斷彼此的行為，而是各人論斷自己的。審查你自己的生活。
但你說：「他應該比我更好。」為什麼？「因為他是祭司。」難道他在勞苦、危險、焦慮的爭戰和困擾中不比你優越嗎？但如果他不好，你因此就應該毀滅自己嗎？這些是傲慢的話 [15] 。因為他如何不比你更好呢？你說，他偷竊，他褻瀆聖物！你怎麼知道的？你為什麼把自己推下懸崖？如果你聽到有人說某人穿著紫色長袍 [16] ，即使你知道這是真的，並且可以定他的罪，你也會拒絕這樣做，並假裝不知道，不願意冒不必要的危險。但在這種情況下，你非但不退縮，甚至無緣無故地將自己置於危險之中。也不要以為你對這些話不負責。聽基督怎麼說：「凡人所說的閒話，在審判的日子，必要句句供出來。」（馬太福音 12:36）你卻認為自己比別人好，難道你不呻吟、捶胸、低頭，效法稅吏嗎？
然後你毀滅了自己，即使你更好。保持沉默，這樣你就不會停止變得更好。如果你說出來，你就消除了功勞；如果你這樣想，我不會這樣說；如果你不這樣想，你就增加了許多。因為如果一個臭名昭著的罪人，當他認罪時，「回家就稱義了」，那麼一個罪孽較輕，並且意識到這一點的人，他豈不會得到賞賜嗎？審查你自己的生活。你不偷竊；但你貪婪、傲慢，並犯了許多其他類似的事情。我這樣說不是為了為偷竊辯護；絕不！如果有人真的犯了偷竊，我深感悲痛，但我不相信。褻瀆聖物是多麼大的邪惡，無法言喻。但我饒恕你們。因為我不希望我們的美德因指責他人而變得徒勞。有什麼比稅吏更糟糕的呢？因為他確實是個稅吏，犯了許多罪，但因為法利賽人只說：「我不像這個稅吏，」他就毀滅了他所有的功勞。你說，我不像這個褻瀆聖物的祭司。難道你沒有使一切都歸於徒勞嗎？
我被迫說這些，並在我的講道中加以闡述，不是因為我關心他們，而是因為我為你們擔心，唯恐你們因這種自誇和譴責他人而使你們的美德歸於徒然。因為請聽保羅的勸勉：「各人應當察驗自己的行為，這樣他所誇的就只在自己，不在別人了。」（加拉太書 6:4）
如果你有傷口，告訴我，你會去看醫生，你會阻止他敷藥和包紮你自己的傷口，而好奇地詢問醫生是否有傷口，或者沒有？如果他有，你會介意嗎？或者因為他有，你會不包紮你自己的傷口，並說，醫生應該身體健康，既然他不是這樣，我就讓我的傷口不治而癒嗎？因為對於受管轄的人來說，他的祭司是邪惡的，這會是任何藉口 [17] 嗎？絕不。他將遭受應得的懲罰，你也會得到你應得的。因為教師現在只是佔據一個位置。因為「經上記著說：他們都要蒙神的教訓。」（約翰福音 6:45；以賽亞書 54:13）「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」（耶利米書 31:34）那麼，你說，他為什麼要主持呢？他為什麼要被設立在我們之上呢？我懇求你們，我們不要說我們教師的壞話，也不要如此嚴格地追究他們的責任，免得我們自招惡果。讓我們審查自己，我們就不會說別人的壞話。讓我們敬畏那一天，他使我們得蒙光照 [18] 。那有父親的人，無論他有什麼過錯，都會全部隱藏起來。因為經上說：「不要因你父親的羞辱而誇耀；因為你父親的羞辱對你來說不是榮耀。如果他的理解力衰退，要忍耐他。」（傳道經 3:10-12）如果對我們的生身父親是這樣說的，那麼對我們的屬靈父親更是如此。尊敬他，因為他每天服事你，使聖經被誦讀，為你整理家務，為你警醒，為你禱告，為你懇求神，為你獻上懇求，他所有的敬拜都是為了你。尊敬所有這些，思考這些，並以虔誠的敬意接近他。不要說，他是邪惡的。那又怎樣？那不邪惡的人 [19] ，他自己會賜給你這些巨大的益處嗎？絕不。一切都照著你的信心運行。即使義人也無法使你受益，如果你不忠心，不義的人也無法傷害你，如果你忠心。神在祂要拯救祂的百姓時，藉著牛為約櫃工作 [20] 。是祭司的良好生活或美德賜予你這麼多嗎？神所賜的恩賜並非祭司美德的結果。一切都是恩典。他的本分只是開口，而神則成就一切：祭司只是執行一個象徵 [21] 。想想約翰和耶穌之間的距離有多麼遙遠。聽約翰說：「我需要受你的洗」（馬太福音 3:14），又說：「我就是給祂解鞋帶也不配。」（約翰福音 1:27）然而儘管有這種差異，聖靈還是降下來了。約翰沒有聖靈。因為「從祂的豐盛裡，我們都領受了」（約翰福音 1:16）。然而，直到祂受洗，聖靈才降下來。但也不是約翰使聖靈降下來的。那麼為什麼會這樣呢？為的是讓你明白祭司執行一個象徵 [22] 。沒有人與另一個人相差如此之遠，就像約翰與耶穌一樣，然而聖靈卻降在祂 [23] 身上，為的是讓我們明白，是神成就一切，一切都是神的作為。我將要說一些可能聽起來奇怪的話，但不要驚訝或震驚。獻祭是相同的，無論是普通人，還是保羅或彼得獻祭。這與基督賜給祂門徒的，以及祭司現在所施行的，是相同的。這絕不遜於那一個，因為即使是這個，也不是人使之成聖，而是那使那一個成聖的同一位，也使這一個成聖。因為正如神所說的話與祭司現在所說的話是相同的，獻祭也是相同的，洗禮也是相同的，就是祂所賜的。因此，一切都出於信心。聖靈立即降在哥尼流身上，因為他之前已經盡了他的本分，並獻上了他的信心。這也是祂的身體，就像那一個一樣。那認為這一個遜於那一個的人，不知道基督現在仍然在場，現在仍然在運行。因此，知道這些我們並非無故所說的事，而是為了使你們的心意符合正道，並使你們未來更加穩妥，請仔細記住所說的話。因為如果我們總是聽道者，卻從不實行，我們將從所說的話中一無所獲。所以，讓我們勤奮地注意所說的事。讓我們將它們銘刻在我們的心中。讓我們永遠將它們刻在我們的良心上，並讓我們不斷地將榮耀歸於父、子和聖靈。
[1] πέτρας（petras，磐石），信心的磐石，但有人懷疑 πείρας（peiras，那努力）才是正確的讀法。
[2] B. 「那些產生其他異端，並引入有害教義的人。」
[3] B. 「他指的是基督的死。」「見證」一詞可以譯為「殉道」，這也是殉道最初的含義：參優西比烏《教會史》卷五，第二章。
[4] 古拉丁文和 B. 如此。印刷本補充說：「藉著說，『不是按我們的行為，』也就是說，」這與主題無關。
[5] B. 省略「但」，等等。
[6] 薩夫（Sav.）問：他如何被召喚？「以聖潔的召喚。」
[7] B. 如此。編者：「當我們需要被拯救時。」
[8] 字面意思：「我的存款。」
[9] 薩夫（Sav.）有 τί σὴ π.，本篤會（Ben.）有 τί ἔστι，B. 有 τίς ἡ，後者最佳。
[10] παρακαταθήκη（parakatathēkē，所交付的）。
[11] 另譯：「不亞於他自己的親屬。」
[12] 這句話表明他當時還不是主教。
[13] 或「使者」。
[14] χειροτονηταὶ（cheirotonētai，任命者）。
[15] 或「絕望」，如果與前一句連用。
[16] 這在臣民中是叛國罪。參吉本《羅馬帝國衰亡史》第四十章。
[17] παραμυθία（paramythia，慰藉）。
[18] 即受洗。
[19] 薩夫（Sav.）邊註：「那邪惡的人」，這假設反對意見的提出方式有所不同。
[20] 撒母耳記上 6:12。
[21] σύμβολον（symbolon，象徵）。這顯然是指祭司的行為本身，並與伴隨的恩典區分開來。關於屈梭多模對祭司責任的看法，請參閱他的《論祭司職分》以及他對提摩太前書 3:1 等的評論。
[22] 蘇伊策（Suicer）收集了關於這個詞的段落。它可能意味著「抵押品」，但肯定也有「象徵」的意思。它似乎用於聖餐前和聖餐後的物質元素。
[23] ἐπ᾽ αὐτοῦ（ep' autou，在他身上）。